В 20-е гг. XIII века в европейских письменных источниках фиксируются первые упоминания о появления неизвестного народа, вышедшего из степей Азии. В одних случаях их оставляют безымянными , в других именуют «татарами» .

Но в большинстве их олицетворяют с войском библейского персонажа – «царя Давида» . Первые сведения о продвижении монголов на Запад были связаны с событиями V крестового похода. Библейские пророчества побуждали сознание европейских священнослужителей и книжников видеть в Чингисхане – «царя Давида», самодержца, чьи владения на востоке граничили с Персией, а в его войске, которое успешно воевало с врагами христиан мусульманами («сарацинами») – союзников и даже спасителей.

К концу 20 - началу 30-х гг. представления о некогда неизвестных восточных народах начинают постепенно видоизменяться. Несмотря на то, что о них по-прежнему европейцам мало, что было известно, монголы стали восприниматься не просто, как союзники в борьбе против мусульман, но и как исполнители божественного замысла обновления христианского общества и искоренения его пороков . Перевес вопросов над ответами, стал побуждать главу Католической церкви и правителей европейских государств к отправлению своих представителей на восток, для разведывания и установления дипломатических контактов. Одним из первых европейцев, кто совершил подобное путешествие и оставил подробное описания о монгольских завоевателях был венгерский монах-доминиканец Юлиан.

В 1236 году была написана поэма Квиликино из Сполето «История сражений Александра Великого» (Historia de preliis Alexandri Magni), в которой впервые монголы были сопоставлены с нечестивыми народами эсхатологической традиции «Романа об Александре», а имя тартар отождествлено с греческим Тартаром . Данное литературное произведение сразу же получило относительно широкую популярность в Италии, а потом стало объектом ряда подражаний вплоть до XVI века. С этого момента в общественном создании европейцев, особенно итальянских книжников, возникает еще одна модель восприятия монголов, их начинают олицетворять с таратарми Гога и Магога, которых некогда, согласно легендам, запер Александр Македонский В анналах Уйверлейского монастыря, в послании венгерского епископа епископу парижскому говорится: «Я спросил, где лежит земля их; сказали они, что лежит она за какими-то горами и близ народа, который называется Гог; и полагаю я, что народ этот - Гог и Магог» .

Под влиянием библейских и литературных сюжетов, в текстах того времени, закрепляется за монголами образ «измаилитов». К примеру, в «Больших Шефтларских анналах», которые были составлены в Шефтларский монастыре, расположенном на реке Изар под Мюнхеном, сообщалось о том, что в 1240 г.: «…. вышло из своих пределов некое неизвестное варварское племя, которое называли татары или исмаилиты. Они совершили величайшее истребление людей, особенно христиан, к преследованию которых и искоренению их имени они устремились . В анналах Тьюксберийского монастыря, находящегося в графстве Глостершир, также содержится аналогичная информация о нашествии монгольских завоевателей на Европу: «Явился некий народ, называемый тартарами, сыны Измаиловы, вышедшие из пещер числом до 30 миллионов и более. Они опустошили все провинции, через которые пролегал их путь» .

В формирование образа монголов нового типа и распространение юдофобских настроений среди населения европейских держав XIII века, внес свою лепту монах-бенедиктинец Матвей Парижский. В своей знаменитой хронике английский средневековый книжник не только закрепил, но и развил за монголами устрашающий образ: «…они - люди бесчеловечные и диким животным подобные…» , «….а головы у них слишком большие и совсем не соразмерные туловищам. Питаются они сырым мясом, также и человеческим» . 

Для установления дипломатических контактов и выяснения дальнейших намерений татар, уже весной 1245 г., т. е. до открытия Лионского собора, Иннокентий IV отправил к монголам четырех посланников. Доминиканцы Андреас из Лонжимо и Асцелин были направлены на Ближний Восток, а путь францисканца Джованни Плано Карпини лежал сначала в Польшу, а оттуда на Русь, где он должен был заодно обсудить и вопрос о воссоединении церквей. В середине XIII века Европа делает первые шаги к понимаю того, что из себя представляет Монгольская империя и как с ней взаимодействовать.

Во второй половине XIII-XIV вв., в связи с путешествиями европейцев в Монгольскую империю, в среде латинских письменных источников формируются помимо эсхатологической традиции описания монгольских завоевателей, вторая – реальная, с прагматическим подходом. На протяжении всего рассматриваемого нами периода, эти две ветви сосуществуют параллельно друг другу в книжной традиции и документации представителей католической церкви. С одной стороны, монголы продолжают олицетворяться с «тартарами» - потомками древних евреев, заключенных Александром Македонским . С другой стороны, «тартары» начинают рассматриваться, как возможные союзники в борьбе против мусульман. Рождается новая идея среди католиков – победить монголов не оружием, а обращением в свою веру.

Во второй половине XIV-XV вв., после падения власти крестоносцев на Востоке и утраты веры обратить татар в союзники после перехода монгольских правителей в ислам, в общественном сознании монголов появляется две идеологемы – Польши и Венгрии, как «щита Европы и Христианского мира», и противопоставленная ей «Татарская угроза». На ментальной карте мира образовывается граница Европы и Азии, а мир впадает в ожидании нового нашествия «татар» - главной угрозе христианам.

Шишка Е.А.

===

===

===