Анатолий Филозоф

ДИББУК - ЕВРЕЙСКАЯ ВЕРСИЯ ОДЕРЖИМОСТИ ЗЛЫМИ ДУХАМИ

Диббук (идиш דיבוק — ди́бэк, от иврит — прилепившийся) — злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре, являющийся душой умершего злого человека.

Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих преступлений (например, самоубийства) и ищет живой организм, в который может вселиться.

Диббук изгоняется цадиком и десятью другими членами еврейской общины, которые при этом одеты в погребальные рубашки. При процедуре изгнания диббука сжигают ароматные вещества, читают молитвы и трубят в шофар.

Описание Диббука полностью соответствует тому, что называется одержимостью бесами. Только вместо дьявола признается вселение души умершего злого человека, привязанного к Земле своими желаниями и злыми поступками, в т.ч. совершившие грех самоубийства.

В статье на Электронной еврейской энциклопедии есть интересное упоминание, что изнание диббука открывало им два пути. Первый вариант - такая душа могла выйти путем исправления (тиккун), и получить возможность дальнейшего переселения (еврейский вариант реинкарнации называется гилгул). Второй путь, когда цаддиками выполняется процедура экзорцизма, это изгнание диббука в ад. В еврейских верованиях ад считался не вечным назначением, а временным местопребыванием, пройдя которое, душа может попасть в рай. Но диббук за свои грехи не может попасть ни в ад, ни в рай, поэтому он находится в лимбо, между двумя мирами. Здесь его мучают ангельские и демонические сущности, и, стремясь избежать наказания, он вселяется в человека, чтобы получить временную защиту.

Там же упоминается поверье, согласно которому диббук вселяется в тело человека, который совершил тайный грех. При этом диббук сохраняет собственную индивидуальность и не сливается со своим носителем, хотя может говорить его устами.

Диббук – как социальный феномен

В статье Yoram Bilu «The taming of the deviants and beyond: an analysis of Dybbuk possession and exorcism in Judaism» феномен диббука исследуется, как фактор для социальной адаптации «запрещенного» поведения. Как правило, еврейская община живет своей замкнутой жизнью, и все социальные процессы регулируются жесткими правилами. Запрещаются контакты с инородцами, действуют жесткие нормы поведения, нарушение которых вызывает осуждение со стороны руководителей и других членов общины. В таких условиях диббук позволяет вписать в общий канон любые отклонения, как внутри личности, так и внутри общины. Хотя само вселение в человека души умершего признается негативным, оно позволяет укрепить целостность и согласованность еврейской общины на трех уровнях:

1. Трактовка непозволительных желаний как воздействие диббука, т.е.внешнего агента. Это позволяет снять ответственность с человека. Хотя совершаемые под воздействием одержателя проступки воспринимается негативно, вина с одержимого как бы снимается. Благодаря этому даже сам человек спокойнее воспринимает свою деятельность, которая не вписывается в нормы общины.

2. Оправдание и очищение одержимого человека благодаря акту экзорцизма. Акт экзорцизма является очистительным ритуалом, после которого человек может опять вернуться в нормальную жизнь общины, какие бы проступки он не совершал под влиянием чужой воли. Ритуал обычно проводится по определенной схеме:

– Допрос. Сначала нужно узнать имя диббука и за какие грехи он лишен права входа в ад/рай? Какой грех открыл возможность вселиться в человека? На этой стадии также определяется, действительно ли это диббук, или человек притворствует.

– Попытка договориться. Иногда диббук должен донести какое-то сообщение членам общины, например, изобличить греховного человека или преступника. После этого диббук может добровольно покинуть тело человека, так как его незавершенная миссия на земле выполнена.

– Изгнание. Выполняется сложный ритуал, включая пение священных текстов, использование труб (шофар), и приказание покинуть тело. Если силы экзорциста недостаточно, в ритуале принимают участие 10 святых или особенно чистых членов общины. Чтобы убедиться, что коварный одержитель действительно вышел, об этом спрашивают самого человека, а также ищут у него физические следы на теле. Согласно поверью, выход диббука может причинить вред здоровью, поэтому лучше, чтобы он уходил через мизинец на ноге, где после этого должна остаться ранка.

– Реабилитация. Пока человек восстанавливает свои физические и духовные силы, рядом находятся близкие и чистые люди, читающие ему молитвы и поддерживающие его.

3. Усиление конформизма общины на примерах одержимости. «Кнут и пряник» в одном флаконе. Как правило, грехи самого человека менее тяжелые, чем тяжесть прегрешений вселившегося в него диббука. Но члены общины видят, что даже за небольшое прегрешение может последовать расплата, и страх удерживает их веру. Одновременно диббук используется для укрепления авторитета раввина или цадика, изгнавшего его. Кроме того, сам факт одержимости является подтверждением верований и космогонии народа. Во время допроса диббуку задают вопросы о страданиях и наказании, просят описать местность между двух миров (лимбо между адом и раем), иногда даже задают космогонические вопросы (как происходит движение солнца и т.д.).

Йорам Билу приходит к выводу, что одержание – это «культурный синдром», позиции которого основаны на космологии и других общественных верованиях. Изменение норм жизни приводит к тому, что потребность в использовании одержания пропадает. После изменений в социальной жизни еврейских общин одержимость «ушла». Последние документальные случаи экзорцизма относятся к первым десятилетиям ХХ века – Литва, Палестина (Джаффа и Ерусалим), а также Багдад. После этого о диббуке не принято упоминать, хотя в замкнутых ортодоксальных общинах (например, у хасидов) такие ритуалы вполне возможны и сейчас, просто об этом не говорят вслух.

Диббук в творчестве

Народные верования живут дольше, чем внешние стереотипы общества, поэтому в форме сказаний и преданий диббук все еще живет в еврейском народе. Это находит выражение не только в бабушкиных сказках, но и в творчестве и искусстве. Присутствие диббука причиняет большие душевные страдания жертве, и эта тема обыгрывается во многих художественных произведениях и театральных постановках.

Одно из самых ранних литературных произведений появилось в 1602 г. в книге Ма‘аес-бух (сборник рассказов). Сюжет одного из рассказов основан на том, как душа мертвого певца входит в талантливого молодого человека, заставляя его действовать глупо.

В 1916 г. Семён Ан-ский написал пьесу «Диббук» (между двух миров), которую экранизировали в 1937. Основа этого произведения построена на еврейских народных преданиях о диббуке. Разлученный с невестной молодой человек заключает договор с дьяволом, и за этот грех становится диббуком после смерти. Как демон, он вселяется в девушку, делая ее одержимой. Диббука удается изгнать, но девушка умирает.

В творчестве нобелевского лаурета Исаака Башевис-Зингера также встречаются мотивы одержимости, а его первый роман называется «Диббук в Горае» (1955). События разворачиваются в польском городке Горай в XVII веке, когда вся Польша была взбудоражена движением Богдана Хмельницкого.

В кинематографе последних лет тема одержимости диббуком обыграна в фильмах «Нерожденный» (2009), «Серьезный человек» (2009) и «Шкатулка проклятия» (2012).

Кроме того, на эту тему в ХХ веке было написано несколько опер, а также балет Леонарда Бернстайна "Диббук" (1974).

Текст упоминаемого в статье рассказа из Mayse-Bukh (в первом издании книги у него нет названия, во втором он называется "Dibbuk":
 

ГРЯЗЕЛЕЧЕБНИЦА ИМЕНИ СЕМАШКО

Лечебница построена с отсылками к классической античной архитектуре. Зданию, ставшему визитной карточкой Ессентуков, уже больше 100 лет, но оно сохранилось почти в первозданном виде. Так же, как и век назад, его оберегают боги-великаны: бог врачевания Эскулап и его дочь, богиня чистоты и здоровья Гигиея, а рядом с ними грозные львы убивают змею нездоровья.   История грязелечебницы формировалась с начала XX века, когда проект архитектора Евгения Федоровича Шреттера был признан достойным для воплощения. Начало работы грязелечебницы датируется 1915 годом. Здание, построенное по типу римских терм, возводилось с использованием местного минерала – доломита.  22 июля 1915 года состоялось торжественное открытие грязелечебницы, названной Алексеевской в честь цесаревича Алексея Николаевича, наследника престола Романовых. Не исключали, что болезненный мальчик будет когда-нибудь принимать в ней процедуры.   Скульптуры четырех львов охраняют грязелечебницу имени Н.А. Семашко. В могучих львиных лапах прижатые к земле змеи, символизирующие победу над недугами.  Львиные лапы прижимающие к земле то, что символизирует обеду медицины над недугами ( змея - символ болезни)  Перед входом в лечебницу  встречают скульптуры древнегреческих богов: бога врачевания Асклепия и его дочери, богини чистоты и здоровья Гигеи. 
 Эскулап  Богиня чистоты и здоровья Гигиея  
Декоративные барельефные скульптуры, которыми оснащены фасады здания отражают  лечебный процесс. 
 А эта скульптура, видимо, скорбит о тем, кому медицина не помогла))) 
 Внутренний дворик грязелечебницы предназначен для прогулок.   
Справа от главного входа - голова Пасейдона   Центральный вход оформлен мощным классическим порталом с восемью колоннами и капителями ионического ордена  Барельеф при парадном входе изображает бога Посейдона, дарующего людям воду  Сюжет этого изображения представляется таким: в центре барельефа возлежит Посейдон, у его головы изображено в ритме движение ряд лошадиных голов, у ног его в лежачем положении находится сосуд, из которого истекает вода, с правой и левой стороны размещена группа лиц старого и молодого возраста, устремленные в центральном направлении к фигуре старца.   Здание состоит из 2 частей — мужской и женской, что было обязательным для древнеримских терм.  
Небольшая прихожая  Зал ожидания  Он называется «Атриум» и является важнейшим атрибутом древнеримских бань и украшен плафоном верхнего света, отделаным античным барельефом, скульптурами, которые придают помещению нарядный вид. 

На стенах зала ожидания два витража жудожника И.А. Катанова, установленные в 1978 году: "Перевязка раненого античного воина" и "Приготовление лекарства (фармакогнозия) в античной Греции".

По обе стороны зала расположены копии скульптур: справа — Венеры Капитолийской (280-320г.г. до н.э.), Дафны морской Нимфы(автор немецкий скульптор Эмиль Вольф (1802 -1879 г.г.)); слева — Аполлона – бога искусства, света и Гермеса – бога почтовых служащих, торговли и плутов.

 

 Комната для лечебных процедур   За время своего существования Грязелечебница не раз подвергалась некоторым разрушениям, а затем восстановительным работам. В Гражданскую войну (1919-1920 г.г.) во время хозяйствования белогвардейцев здание Грязелечебницы сильно пострадало и было выведено из строя на три года.  В 1923 году под руководством наркома здравоохранения Н.А. Семашко Грязелечебница была вновь восстановлена и в последствии названа его именем.  Неоценимую услугу сыграла Грязелечебница Ессентукского курорта в период Великой Отечественной Войны (1941-1945 г.г.). Здесь был организован санитарный пропускник для всех поступающих раненых.  В период оккупации Грязелечебница использовалась как баня первого класса. Когда фашисты готовились к уничтожению многих зданий в Ессентуках, разрушению должна была подвергнуться и Грязелечебница, но стремительное наступление советских войск сорвало эти варварские планы.    Интересные факты В цокольном этаже спроектированы бассейны откуда лечебная грязь поднимается на верхние этажи с помощью электроподъемника и развозится вагонетками по кабинам. Из цоколя грязь подается уже подогретая.  Сейчас грязелечебница Семашко может принимать на процедуры до 2500 человек в день. Здесь используется уникальный метод грязелечения — «кавказский». Для процедур используется цельная грязь в виде аппликаций. На одну процедуру уходит до 80 кг грязи. Среди знаменитостей, посещавших в разные годы грязелечебницу Семашко: Станиславский, Шаляпин, Куприн, Есенин, Троцкий, Ворошилов, Луначарский, Крупская, Утесов. Завозится лечебная грязь с Тамбуканского озера.  Озеро Тамбукан Озеро Тамбукан находится примерно в 10 км от Пятигорска на границе Ставропольского края и Кабардино-Балкарской республики. Водоем славится лечебной грязью, которая залегает на его дне. По свойствам целебную грязь озера часто сравнивают с той, что находится в Мертвом море. Грязь из Тамбукана используют для лечения отдыхающих во многих санаториях Кавказских минеральных вод — в Ессентуках, Пятигорске, Железноводске. 

Название озера связано с военачальником Тамбиевым, который погиб в одном из сражений и был похоронен в этой местности.

Озеро имеет овальную форму, оно считается не очень крупным. Его длина составляет примерно 2 км, а ширина — около 1 км. Глубина озера равняется в среднем 2 метрам.

Виктор Александрович Шрётер 

( 1839 —  1901) — русский архитектор немецкого происхождения, академик и профессор архитектуры Императорской Академии художеств.